Penjelasan dan huraian oleh YB Zulkifli Nordin:

Antara yang menarik diulas oleh YB Zul adalah gerakan kristianisasi yang cuba berselindung dengan pengedaran template sukan komenwel 1998, sukan F1, dan pemberian makanan ringan kepada kanak-kanak Melayu Islam.



Apa pendapat pembaca? Penggunaan nama Allah lebih membawa manfaat atau mudharat?

Penjelasan oleh Dr Rajab Abu Maleeh (IslamOnline's Syariah Consultant):

Niqab is permissible in the normal circumstances and recommended in case of fear of temptation. Those who opine that it is obligatory have no solid proof to substantiate their opinion, while those who state that it is a recently introduced bid`ah (innovation in religion) neglect juristic reality and practical fait accompli. Rather, it is neither obligatory nor forbidden; it can be permissible or recommended.

All in all, the woman wearing niqab should not view other women wearing khimar (a head cover that covers the entire head, neck, and the opening of the garment on the chest) as immodest and sinful. How could they be sinful though they are following the opinion of the majority of both early and modern fuqaha! On the other hand, the woman wearing khimar should not view other women wearing niqab as being extremist or committing an innovation in religion. How could the women following the opinion of one of the reliable and trustworthy imams of fiqh be innovative in religious matters!

In light of what is mentioned above, we can say that the ruler is not allowed to enact a general law forbidding wearing niqab, due to the following reasons:

First, Wearing niqab is obligatory according to the majority of Hanbali fuqaha, and thus we cannot prevent a Muslim man or woman from embracing an opinion adopted by one of the trustworthy imams of fiqh, or one of the legally acknowledged schools of of jurisprudence . Hence, wearing niqab for the one imitates this school of jurisprudence or feels comfortable in following that opinion becomes obligatory on them, and the woman would be considered sinful if she neglects it.

In turn, if a general decree is issued preventing the Muslim woman from wearing niqab, it would be as if we are commanding her to commit disobedience, knowing that no creature should be obeyed in what involves disobedience to the Creator (Glorified and Exalted). In addition, schools of jurisprudence have derived their authority from the unanimous acknowledgment of them on part of the scholars of the Ummah. Hence, it is in no way permissible for any scholar –no matter how versed he may be – to disallow acting upon any of these schools of jurisprudence, especially in what is linked to the relation between a Muslim and his Creator.

Second, None of the scholars other than the Hanbalis has ever claimed that niqab is bid`ah or a customary wear for that the Muslim woman does not receive a reward. Thus, whoever assumes such an opinion would be disagreeing with the majority of fuqaha of the Ummah and not only the Hanbali fuqaha. In fact, the majority of fuqaha have denied the claim that niqab is an obligation and that the Muslim woman who does not wear it is sinful. This is because it was used during the lifetime of Prophet Muhammad (peace be upon him) and he approved of it: his wives wore it by way of obligation, while other believing women wore it as a devotional act of worship. Because the Prophet (peace be upon him) did not disapprove of it, the least thing that could be said about niqab is that it revolves between permissibility or commendableness.

Third, It is permissible for the ruler to codify a single school of jurisprudence to be applied among people as regards transactions so as to facilitate ways of litigation for people, and in order that disagreement might not lead to contention. However, it is not permissible for the ruler to do so on individual acts of worship, the performance of which results in no harm for anyone, and which are confined to the individual relation between a Muslim and his Creator.

Fourth, It would be plausible and acceptable that people adopting this opinion maintain that a woman is obliged to put off niqab in specific places, such as airports and governmental offices where ID cards, passports, driving licenses, and the like must be issued, in order to identify the character of the holders of such cards or papers. In addition, this should take place only before women and not in the presence of men. This is because the ruler is required to ensure the safety of people in such places. However, enacting a general law on this issue is unanimously unacceptable.

Fifth, Even if wearing niqab was a habitual practice – which is not true – or just permissible, it is not permissible to ban wearing it through a general law because the authority of the ruler as regards restriction of the permissible is not categorical. Rather, he should resort to scholars and specialists before restricting the permissible acts. He is allowed to restrict the permissible only when restricting it is expected to bring about a supreme interest of the country. In this context, Sheikh Yusuf Al-Qaradawi, said,

The Shari `ah has given the ruler (of authority) the right to restrict some permissible acts for a preponderant interest: at some times or in some case or for some people, and not to restrict it generally, absolutely, or permanently. This is because permanent and absolute restriction is tantamount to prohibition, which is for Allah, the Exalted alone. The Qur'an denounced such an act when Ahl Al-Kitab (People of the Book) practiced it. Allah says,

(They have taken as lords beside Allah their rabbis and their monks.)(At-Tawbah 9: 31)

This verse is interpreted by the hadith that reads,

"Indeed, they prohibited the lawful and made lawful the prohibited for them [their people], and thus they followed them." (At-Tirmidhi)

Sixth, It would be more proper that such scholars give their focus for preventing women from wearing indecent clothes, because indecency is unanimously prohibited according to scholars from all Sunni, Shiite, Ibadi, and Zahiri sects, and also all wise persons in the Arab and Islamic world, rather according to all heavenly legislations before Islam, such as Judaism and Christianity. Such an attempt would be registered as a good deed in the record of those scholars. But to prohibit and incriminate wearing niqab and overlook indecency, rather nudity and debauchery – which have shamelessly turned into a common attitude – is indeed a real abomination.

Surely, it would be more proper and more honorable that scholars fight this phenomenon of indecency, invite women to observe decency, and prevent inappropriately dressed women from entering the state institutions in countries that constitution dictates that Islam is its official religion and that Shari`ah is the basic source of its law.

We ask Almighty Allah to protect our Ummah from the evil of temptations whether manifest and hidden, to guide us to the right, and to inspire us and our scholars with truth and right guidance, for He is indeed the Master of all this and He is Able to do it.

Penjelasan oleh Dr MAZA:

Gambar di edit dari: Link

1. Pertama kali penulis mendengar istilah ini diungkapkan oleh YB Dr Puad Zarkashi ketika dalam rancangan Hujah tv9 yang mana sedang membincangkan kesatuan politik Melayu-Islam di Malaysia. Istilah ini kembali segar apabila ia diungkapkan secara tidak langsung oleh seorang panel (lupa namanya) ketika berhujah tentang isu perlembagaan di dalam rancangan Di Luar Lingkungan RTM1.

2. Mentaliti minoriti merujuk kepada sikap dan pemikiran kaum atau kelompok majoriti yang merasakan ia berada didalam keadaan seperti kelompok minoriti. Istilah ini, ketika disebutkan ia merujuk kepada kaum Melayu-Islam di Malaysia. Kaum yang miliki sejumlah angka majoriti, tetapi menjadi minoriti dalam mentaliti.

3. Telah dikisahkan bahawa, orang Melayu-Islam kini bersifat sangat defensif (bertahan) kerana ia telah diserang dari segenap sudut. Hak keistimewaannya dicabar, status ketuanan agama Islam mulai kelihatan goyah, kuasa politik pula sedang retak menanti belah, dan penguasaan ekonomi negara hanya sekadar tempelan semata. Ia kelihatan telah diserang, tetapi ini satu keajaiban.

4. Norma kelompok majoriti di dalam mana-mana negara, kelompok itu bersifat agresif dan menyerang. Manakala kelompok minoriti lebih kepada sifat defensif. Lihat sahaja umat Islam di negara-negara barat, ia kelompok minoriti dan sedang ditindas. Hak-hak mereka dalam beragama sedang dinafikan. Maka umat Islam sedang berjuang bermatian mempertahankan haknya. Hal ini dapat dibuktikan dengan larangan memakai tudung, membina menara masjid, bantahan terhadap pembinaan masjid dan keganasan terhadap umat Islam seperti yang berlaku pada kes pembunuhan Merwa Sherbini di Jerman.

Almarhumah Marwa bersama suami dan anak.

5. Mentaliti minoriti ini berlaku kerana kelemahan Melayu-Islam itu sendiri. Bangsa Melayu tidak mampu berdiri sebagai bangsa dominan yang menguasai keadaan. Jika dulu Melayu-Islam berbangga menguasai pentas politik, kini atas dasar konon ingin menjadi 'liberal' dan 'progresif' ia sedang mula melonggarkan prinsip perjuangan. Benar, dasar liberal dan progresif itu membantu kepada perkembangan negara dan pemikiran, namun ia ada had dan jangan sampai memperjudikan nasib kepentingan umat Islam!

6. Parti politik yang dikuasai Melayu-Islam kini kelihatan begitu ghairah menarik undi bukan Muslim. Seolah-olah Melayu-Muslim itu sudah menjadi undi yang minoriti, atau mungkin undi Melayu-Islam itu rendah nilainya. Mentaliti minoriti bukan hanya menguasai golongan marhaein Melayu, namun terkena tempias juga pada pemain politik.

7. Peringatan ini buat diriku dan buat manusia yang suka diperingatkan.

Kita berharap orang lain memahami diri kita..
Orang lain juga berharap kita memahami mereka..
Tapi kita hanya mampu menjadi insan yang berharap..
Kerana tiada siapa pun yang mampu memahami setiap manusia..
Kecuali Dia... ya, Dia..

Kita berharap orang lain sudi menerima teguran kita..
Orang lain juga berharap kita sudi menerima saran kritik mereka..
Namun kita adalah kita, kadang kala terasa membenci pada nasihat...
Acap kali memusuhi kalimat..

Kepada Dia juga kita berharap.. Ya, kita berharap..

1. Orang Melayu sudah memiliki standardnya sendiri. Ia merupakan satu bentuk penjenamaan yang dipaksa agar sinonim dengan orang Melayu. Gerak kerja penjenamaan ini dilakukan oleh banyak pihak, Melayu itu sendiri turut terlibat. Apakah bentuk jenama yang telah disinonimkan dengan Melayu? MALAS, KURANG CERDIK, dan TIDAK MENEPATI MASA.

2. Orang Melayu seringkali melihat orang Melayu yang lain sebagai panduan, kemudian menjadikan ia seolah satu tanda aras yang perlu diikuti. Contoh situasi:

i. Janji Melayu: Orang Melayu (tidak semua) beranggapan, tidak menepati masa itu sudah menjadi hal yang biasa. Jika berjanji pukul 8.00 pagi, maka waktu sebenar janji itu adalah 8.30 pagi, bahkan mungkin lebih melewati 9.00 pagi. Bila ada Melayu 'lain' yang menepati masa, maka terkulai-kulailah dia menunggu. Maka Melayu 'lain' itu pun menjadi Melayu yang telah disinonimkan.

ii. Malas: Suatu yang jenama yang paling berjaya. Kaum bukan Melayu juga mengenali jenama ini telah disinonimkan dengan orang Melayu. Orang Melayu ada tahap kerajinannya, ia jarang melebihi kaum lain. Jika Melayu 'lain' miliki sifat rajin luar biasa, maka mudahnya dia dituduh poyo, berlagak bagus, dan tunjuk baik. Oleh itu, agar kelihatan sama dengan Melayu, Melayu 'lain' itu pun menjadi Melayu yang telah disinonimkan.

iii. Mahu contoh lagi? Fikir sendiri.

3. Penjenamaan ini seolah-olah sudah menjadi 'Dosa Warisan' kepada orang Melayu. Hampir setiap orang Melayu ingin dipandang sifatnya seperti mana yang disebutkan diatas. Barangkali, bayi kecil Melayu yang baru lahir itu juga sudah mewarisi dosa ini. Namun, benarkah begitu?

4. Tidak, tidak benar sama sekali. Sebenarnya, ramai yang tidak sedar tentang penipuan idea ini. Penjenamaan Melayu dengan sifat-sifat ini telah dipaksakan tersemat didalam minda orang Melayu sejak dulu lagi. Ia seolah-olah menyatakan setiap orang Melayu wajib bersifat begitu. Duka cita, ada sebahagian Melayu yang bersenang hati menerima, katanya ini hakikat. Hakikat apa yang dia telah dipaksa untuk menerima sejak dahulu lagi.

5. Setiap orang itu membentuk nilai sendiri dalam sikapnya. Malas atau tidak menepati janji itu tidak lahir dari keturunan atau bangsa. Ini bukan agama Kristian yang memiliki dosa warisan! Orang Melayu, jika ingin meletakkan standard harus melihat pada nilai yang tinggi. Bukan pada ukuran yang buruk, kemudian bersenang-senang menerima. Lebih buruk, apabila ada Melayu 'lain' yang miliki sifat yang lain, ia ditentang dan diperlekeh.

6. Orang Melayu harus melihat diri sendiri dalam membentuk sikap dan prinsip. Mari bertanya secara jujur pada hati kecil yang sering kita padamkan cakap-cakapnya, apakah benar kita menerima penjenamaan Melayu sedia ada itu? Ataupun sebenarnya kita menafikan, namun kalut untuk menongkah arus menyatakan hal itu tiada kaitan dengan kaum atau bangsa. Ia tentang persoalan sikap! Ya, sikap individu itu sendiri!

7. Kita jangan terperangkap atas jenama ini. Penjenamaan yang telah memelayukan Melayu. Sekian lama orang Melayu berfikir atas kapasiti jenama ini dan ia telah memenjarakan pemikiran. Orang Melayu harus menjenamakan dirinya atas kapasiti individu, bukan bangsa semata. Orang Melayu harus memandang potensi diri, bukan mendengar apa yang orang lain kata dan khabarkan tentang mitos jenama Melayu.

8. Ini nasihat buat diriku dan buat orang yang suka mengambil manfaat.

1. Pada 2 jan 2010 yang lalu, penulis berkesempatan pergi ke Universiti Malaysia Terengganu (UMT) bersama rakan-rakan GPMS UTeM (penulis bukan ahli GPMS) menghadiri sebuah wacana ilmu yang membincangkan nasib mahasiswa Melayu di universiti. Konvensyen ini telah dianjurkan oleh GPMS UMT dengan jayanya.

2. Beberapa panel dijemput bagi memberikan buah pandang terhadap isu mahasiswa Melayu, antaranya ialah Prof Madya Datuk Dr Ahmad Faiz (Pencapaian Mahasiswa Melayu: Satu Tinjauan), YB Dato' Ibrahim Ali (Politik Mahasiswa: Kemana Arahnya?) dan Tun Dr Mahathir (Mahasiswa Melayu: Cabaran dan Masa Depan).


3. Biar pun tumpuan pastinya diberikan pada ucapan dan idea Tun Dr Mahathir, namun penulis lebih tertarik dengan isi ucapan perkongsian pengalaman YB Ibrahim Ali semasa beliau menjadi pemimpin Mahasiswa ITM (kini UiTM). Intipati cerita pengalaman beliau sangat mengesankan, terutamanya apabila dia berusaha memperjuangkan hak pelajar dan rakyat walaupun sehingga mengorbankan beberapa tahun kebebasannya.

4. Berikut merupakan beberapa intipati teks ucapannya:

" Saya anjurkan demonstrasi itu untuk menuntut kerajaan supaya menaikkan taraf ITM jadi sebuah universiti............. Tun Dr Mahathir Mohammad akhirnya mengisytiharkan kenaikan taraf ITM jadi UiTM........."

"Kami bersuara, kami mengkritik, dan kami membuat tuntutan demi tuntutan, atas kehendak dan kesedaran seluruh warga pelajar. Kami bertindak menentang kerajaan bukan kerana kami jadi boneka kepada sesiapa. Kami membangkang, menentang dan buat tuntutan tertentu, semata-mata demi kepentingan seluruh pelajar yang kami wakili."

"walaupun perjuangan kami konservatif, perjuangan kami ada maruah, perjuangan kami ada prinsip, perjuangan kami ada wibawa."

"saya beranggapan bahawa corak perjuangan mahasiswa Islam Malaysia ketika ini sudah jadi ideology-based atau bertukar menjadi perjuangan yang berasaskan ideologi siasah luar kampus........... Kalau benar persepsi ini, pastinya ia amat merugikan kita semua sebagai umat Islam dan pendukung kepimpinan perjuangan Islam"

Sedikit petikan ini penulis fikir menjadi motivasi bagi sebahagian mahasiswa agar menjadi lebih radikal dan agresif dalam mempertahankan hak dan kebenaran. Untuk mendapatkan teks ucapan penuh YB Dato' Ibrahim Ali, sila klik disini: Download

5. Penulis secara peribadi memang tidak menggemari Dato' Ibrahim Ali, tetapi tetap harus di akui peranan dan sumbangan besarnya terhadap pembangunan umat Islam dinegara ini.

Sumber gambar YB Zul4kulim

1. Anda keliru tatkala membaca petikan di atas? Adakah kefahaman akidah Islam anda telah terjejas?

2. Jika fahaman akidah Islam anda tidak terjejas walaupun sedikit, ini bermakna anda mempunyai kefahaman akidah Islam yang jelas dan utuh. Mungkin anda telah menghayati dengan penuh firman Allah dalam surah Al-Ikhlas.

3. Jika anda keliru, dan mula meragui akidah Islam anda, maka ada suatu kelemahan yang perlu diperbaiki. Isu akidah merupakan perkara fundamental yang perlu dipegang utuh oleh setiap orang Islam.

4. Penulis yakin, terdapat dua kelompok orang Islam di Malaysia yang mempunyai ciri seperti di atas. Kelompok yang merasakan akidah mereka tidak terjejas, pastinya tiada halangan terhadap isu penggunaan nama Allah oleh penganut Kristian. Manakala kelompok yang lain, mungkin beranggapan ia bermasalah.

5. Penulis masih tidak tahu, membenarkan nama Allah digunakan oleh penganut Kristian lebih membawa manfaat atau mudharat. Tetapi, Allah itu lebih tahu!